miércoles, 21 de marzo de 2018

Máximas XIII

1 - Lo estética es infinitamente más inútil y está infinitamente por encima de lo político. Por eso lo prefiero.
2 - La formación política no viene de lo político, sino de lo estético.
3 - Ligar en invierno es mejor que en verano porque interviene eminentemente lo estético, y no lo físico, como en la época estival.
4 - En boca cerrada no entran aceitunas ( en lacituna )

sábado, 6 de enero de 2018

Epifanía del Señor

 
Los Reyes Magos, Rávena.
      El acto principal de salvación fue el nacimiento. Nadie puede decir qué día nació Dios de Santa María siempre Virgen. Por ese motivo algunas confesiones, como la ortodoxa no celebran la Navidad, pero sí la Epifanía, el día en que los Reyes Magos adoraron a Dios hecho hombre, el día de su presentación al mundo. Oro, mirra e incienso sus regalos-símbolo.
     Emulando aquel acto importantísimo para el mundo, existe la tradición de dar regalos a nuestros seres queridos y cercanos; de tal modo se extendió la tradición que tras la paganización de la humanidad occidental se ha seguido llevando a cabo dicha tradición. Hay que reconocer que el dar regalos un día concreto no es un hecho cristiano, pero el hacerlo el día de la Epifanía sí. De ahí que para los cristianos nos sea grato poder repetir aquel gesto con aquellos que nos rodean.
     Este año he regalado a los más cercanos: padres, hermano y novia, y he colaborado con los regalos de sus padres. Para mi padre la Guía Peñín de vinos, para que mi padre pueda guiarse entre la gran cantidad de vinos que tenemos en esta tierra sagrada; además, ya que es un gran aficionado al bricolaje, le he comprado un atornillador con un soporte especial para no usar la mano sujetando el tornillo. A mi madre, un bolso que rompía bastante con los que tiene, un fular, un llavero y un bolso para guardar el maquillaje y poder llevarlo cuando viaja. A mi hermano, un libro: Los bosques ibéricos, un buen complemento para sus estudios de ingeniería forestal (seguro que se lo engulle), y dinero para ayudarlo con la empresa que está montando. A mi amor le he regalado por partida doble, pues para su cumpleaños tenía los bolsillos vacíos y no pude hacerle ningún detalle: le he comprado los cómics que le faltaban para completar una colección de Wonder Woman, una caja con dos muñecos: Batman y Superman, sus primeras miniaturas de un juego de batallas con miniaturas, un póster y chucherías .
     A mí me han regalado algo de ropa, unos libros, un almanaque casero muy chulo, con referencias a la mitología nórdica y a Hijos de la Anarquía (serie), dinero para comprarme el juego ¡Sí, Señor Oscuro! y un tocadiscos portátil. Estoy muy contento. No esperaba tanto.
     Al final, lo que más se valora en este día no es la calidad y cantidad, sino el esfuerzo y el interés. Nunca he querido recibir ni hacer regalos por el simple hecho de regalar. Lo interesante, lo valorable de verdad, es que la persona desee y se haga feliz. El almanaque casero que me han regalado está hecho en procesador de textos, en un rato, imprimido y plastificado, el más barato y el más bonito. Un maestro que tuve nos dijo una vez que nos había regalado unas chucherías: es más feliz el que regala que el que recibe. Así es. Al margen de creencias (aunque las que dieron pie a la tradición del día de hoy sean importantísimas), el valor que adquiere el gesto de intentar dar algo de nosotros (el esfuerzo que puede suponer un gasto del dinero ganado con nuestro trabajo) a alguien sólo por el amor que le profesamos es incalculablemente mayor que el propio esfuerzo que cueste, sea el de una naranja o el del coche más caro. Ni el objeto más caro superará el valor de lo que se hace por amor.
     Pero, retomando el comienzo del artículo, quiero acabar con el recuerdo de que precisamente fue el Amor quien nos trajo aquí, y es por él por quien hoy nos regalamos. Espero, de todo corazón, que hoy alguien se haya acordado de vosotros.


In You, I Have Taken Refuge
Never Let Me Be Put To Shame
As You Are Righteous Rescue Me And Save My Life
Hear Me And Set Me Free
Be A Rock Of Refuge For Me,
Where I May Ever Find Safety At Your Call
For You Are My Towering Crag And Stronghold
O Lord , Keep My Life Safe From The Wicked

You Are My Hope, O Lord, My Trust, O Lord, Since Boyhood
From Birth I Have Leaned Upon You
My Protector Since I Left My Mother's Womb

Let All My Traducers Be Shamed And Dishonored
Let All Who Seek My Hurt Be Covered With Scorn
But I Will Wait In Continual Hope
I Will Praise You Again And Again
All Day Long Your Righteousness, Your Saving Acts,
Shall Be Upon My Lips
You Shall Ever Be The Theme Of My Praise
Your Righteousness, Yours Alone

You Are My Hope, O Lord, My Trust, O Lord, Since Boyhood
From Birth I Have Leaned Upon You
My Protector Since I Left My Mother's Womb

For You Have Done Great Things
Who Is Like You?

sábado, 16 de diciembre de 2017

mi experiencia durante el primer trimestre y una disculpa

     Todo este parón que está presentando el blog no es ni más ni menos que consecuencia de mi nueva vida laboral. Desde septiembre estoy trabajando de profesor de lengua y literatura en Chiclana de la Frontera, haciendo una sustitución que no sé cuánto durará.
     La sesión es, sin duda, agridulce. Es dulce, dulcísima, porque por fin estoy ejerciendo de lo que más deseaba, en la instrucción de los jóvenes que como yo fui, estaban necesitados de alguien que alguna vez les echara una mano con la formación y su crecimiento personal a través de la cultura. Por fin estoy compartiendo de un modo reconocido por el Estado mis conocimientos y mis vivencias, aprovechando la mínima experiencia que traía para que los alumnos puedan aprender del modo más coherente y útil posible.
     Pero también he dicho agria. Y es que la experiencia tiene mucho de agrio cuando ves que tu empeño en que aquellos que menos trabajan lo hagan más, se va al garete (o lugares más escatológicos). Cuando no eres nadie en el aula, solo un tipo que va a complicarles la vida a los alumnos y no te ven, por el contrario, en aquella persona que dedica su tiempo al bien común, que es el bien de cada uno de ellos y de todos en común. Cuando todo el trabajo no tiene los resultados que esperabas.
     Esto tiene una consecuencia nada halagüeña. Sigo estudiando oposiciones, y todo el tiempo que debería haber aprovechado para estudiar se ha ido en preparación de clases. Al final la decisión ha sido que para el resto del curso me voy a dedicar más a mi futuro que al de mis alumnos. Ya tendré tiempo, cuando tenga mi plaza, de prepararme clases decentes.
     Entre otros hechos que quiero destacar estaría el de el cambio en la programación didáctica de Literatura Universal, en el que he hecho una modificación, dando teoría y práctica de poesía japonesa (haikus) e islandesa medieval, con lectura de la Edda Menor. Además de dar lo típico. Creía necesario enseñar a mis alumnos algo que controlo mejor que los temas académicamente instaurados y que además podría tener éxito, al ser algo poco conocido en los adolescentes (sobre todo la literatura islandesa). Aun no sé si he conseguido captar la atención de los alumnos con estos temas.
     En cuarto de ESO también he tenido algunas satisfacciones en cuanto al temario. He querido dar los tipos de texto a mi manera, sin atender lo que el libro quiere enseñar, unos contenidos sin pie ni cabeza y espero que los alumnos lo hayan captado.
     En definitiva creo haberme ratificado precisamente en eso, en que los libros de texto de la ESO son nefastos. Pero por cuestiones personales, no me queda más remedio que utilizarlos con intensidad en el segundo trimestre.

martes, 5 de diciembre de 2017

Homenajes a Manuel Ariza

Os dejo un par de enlaces. El primero es a la web de filología de la US (Universidad de Sevilla), en él se menciona dos exposiciones dedicadas a Manuel Ariza: la primera es en internet,  y el enlace directo a esa exposición digital es la siguiente:

https://www.scoop.it/t/exposiciones-bibliograficas-temporales-de-la-biblioteca-de-humanidades-universidad-de-sevilla/?&tag=Exposici%C3%B3n+Manuel+Ariza+Viguera 

La segunda exposición es física, en la biblioteca de Humanidades (la Dante) de la US. Toda la información está en el siguiente enlace: http://filologia.us.es/actividades/exposicion-homenaje-manuel-ariza/

Igualar a este profesor será imposible.

burocracia y pérdida de calidad en educación

Por problemas que no vienen a cuento aún no he podido terminar con mi promesa sobre publicar mi traducción del mito de Narciso de Ovidio. Lo haré. Pero me he encontrado con el siguiente artículo, publicado el 11 de junio de 2017 en eldiario.es  y necesito compartirlo con vosotros. El autor es Ricardo Chiva Gómez. Solo pido que si incumplo alguna ley de propiedad intelectual o lo que sea de alguna asociación de prensa que se me diga antes de cualquier problema. 

El artículo trata sobre cómo la insensatez en pos de la calidad en educación ha llevado a bajar los niveles de dedicación a lo verdaderamente importante, los estudiantes y la investigación. Es extrapolable a la Educación Secundaria. Ahora lo estoy sufriendo en mis carnes.

La gestión de la calidad o cómo acabar con la Universidad lentamente



La gestión de la calidad se ha extendido en el ámbito universitario español. Y si para muchos esto puede significar que la Universidad actúa correctamente ya que sus procesos ahora tienen la máxima calidad, es decir se hacen bien las cosas, la realidad es bien distinta.
La gestión de la calidad es un enfoque directivo desarrollado a mediados del siglo pasado que pone el énfasis en la mejora continua de los procesos dentro de las organizaciones. Si bien este concepto en sí mismo no es negativo, puede que lo sea su implantación o aplicación al mundo organizativo, o al menos resulte obsoleto.
Dado que la mayoría de empresas que acogieron esos planteamientos eran burocráticas, es decir centradas en el orden y que consideraban que era clave tener normas y reglas claras sobre cómo hacerlo todo en las organizaciones, o estaban centradas en el logro, la competitividad y la fijación de objetivos y estrategias, su implantación se llevó a cabo desde de dichas perspectivas. Y esto, ¿qué implicaciones tuvo? Pues que la gestión de la calidad se transformó en normas y auditorías de calidad.
En primer lugar, implicó e implica crear y explicitar normas y reglas para todo, y en segundo lugar en fijar objetivos y metas para cada equipo, departamento o persona en la empresa. En toda esta visión subyace el pensamiento de que no podemos confiar en las personas que trabajan en la organización; por eso debemos controlarlos, decirles lo que hay que hacer y cómo hay que hacerlo, y motivarlos "con la zanahoria", animándoles a marcarse metas, o marcándoselas nosotros, e incentivando su logro...
¿Hay algún problema con todo esto? En principio no, si lo que quieres y buscas es estabilidad, y si no quieres innovar o crear. ¿Por qué? Porque el establecimiento masivo de reglas sobre cómo hacer las cosas genera inflexibilidad, e impide la autonomía: ya que hay que hacer las cosas como se ha estipulado, y fijar objetivos impide centrarnos realmente en cómo hacemos nuestro trabajo; es decir, importa más la cantidad, que la calidad, paradójicamente.
Además, fijar objetivos y vincularlos a incentivos bloquea la innovación: a pesar de que numerosas investigaciones han probado que los incentivos individuales y de equipo no son recomendables con actividades intelectuales o creativas, porque bloquean el proceso y pueden incluso desmotivar, multitud de organizaciones y empresas siguen utilizándolas (muy interesante el vídeo TED de Dan Pink a este respecto: 'La sorprendente ciencia de la motivación').
Así pues, el problema surge cuando una institución como la Universidad, que debería ser la referencia de la innovación y la creatividad, se ahoga con estos planteamientos organizativos. Y para ello se crea un organismo como la ANECA, Agencia Nacional de Evaluación de la Calidad y Acreditación, adscrita al Ministerio de Educación, Cultura y Deporte para salvaguardar la calidad de la Universidad, y se crean vicerrectorados o departamentos de calidad en cada una de las Universidades. Y todos ellos van extendiendo poco a poco la necesidad de fijar objetivos, metas, indicadores, acciones de mejora, estrategias, y la necesidad de controlar y vigilar a las personas o grupos, teniendo que demostrar continuamente que se han realizado determinadas actividades.
Todo ello genera una enorme inflexibilidad, dificultad y lentitud para hacer cambios, por ejemplo, en los grados y posgrados porque la ANECA y otros organismos internos de la Universidad deben ratificarlo y verificarlo todo; y genera una excesiva dedicación para preparar informes, documentos y actas en su mayoría inútiles, con lo cual el profesorado reduce alarmantemente su tiempo para mejorar la verdadera calidad de la docencia y la investigación.
En cuanto a este último aspecto, la investigación, ha quedado reducida fundamentalmente a maximizar las publicaciones en determinadas revistas, lo cual pone el énfasis otra vez en lo cuantitativo sobre lo cualitativo: no se trata de publicar trabajos rompedores o innovadores y que mejoren sustancialmente la sociedad, sino de conseguir muchas publicaciones en revistas de prestigio; lograr los objetivos, las metas. En cuanto al personal de administración y servicios, su situación es similar: normas, procesos, objetivos, meta e indicadores hasta el hartazgo.
Y entonces, ¿qué se puede hacer? ¿qué planteamientos directivos o de gestión existen en organizaciones que son innovadoras? En primer lugar, hay que decir que no se trata de erradicar por completo las normas o los objetivos, pero sí de reducirlos a su mínima expresión. De hecho, en su excelente artículo sobre Universidad y calidad, Enrique Moradiellos (El País, 3 de Marzo de 2016) considera que un "buen gobierno" implica procurar siempre la máxima simplificación de trámites administrativos y burocráticos. En segundo lugar, estos nuevos planteamientos huyen de la obsesión por el control; y para ello confían en las personas, en sus decisiones y potencial. En tercer lugar, se trabaja en equipos que se auto-gestionan, todas las personas tienen poder, responsabilidad y autonomía; todos pueden tomar decisiones.
Además, hay transparencia total, tal y como reclama también Enrique Moradiellos para la Universidad española. Y se trata de que la motivación intrínseca, y no la extrínseca ("la zanahoria") como ocurre ahora, se extienda por la organización y para eso las personas deben sentir que tienen autonomía, que aprenden y que su trabajo sirve para algo o aporta algo a la sociedad. ¿Podrían las comisiones de grados o posgrados tomar decisiones sobre los mismos y gestionarlos sin la existencia de la ANECA? ¿Serían esos equipos más flexibles, innovadores y creativos? Probablemente sí, y eso afectaría positivamente a dichos estudios y a los estudiantes.
¿Investigarían los profesores más o mejor si no tuvieran esas exigencias cuantitativas de publicaciones en determinadas revistas? En principio, y dada toda la investigación al respecto, sí. Además, alejados de incentivos y de pérdidas de tiempo en reuniones, actas e informes, la dedicación, creatividad y la innovación sería mayor. Y por lo tanto mayor sería la aportación a la sociedad, tanto a través de la docencia como de la investigación. Es hora pues de que la Universidad deje de lado planteamientos obsoletos de gestión y mire hacia nuevos modelos más conectados con la innovación y la creatividad, más propios del siglo XXI.

jueves, 31 de agosto de 2017

Narciso I. Narciso y Eco. Traducción propia.

P. OVIDII NASONIS
METAMORPHOSES
NARCISSUS. ECHO.
El más célebre por su fama[1], por las ciudades Aonias
daba respuestas irreprochables al pueblo pedidor.
La primera que admitió las pruebas de la confianza y de la sentencia valedera:
la azulada Liríope, a la que una vez, como río sinuoso,                                                 340
ciñó Cefiso y a la atrapada en sus aguas                                                                              5
arrastró con fuerza. Parió, la más hermosa, de su copado útero
a un niño, que por las ninfas ya entonces pudo ser amado,
y lo llama Narciso. Por este consultado: si fuese
a ver los tiemos largos de una ancianidad madura,                                                      345
el fatídico vate contesta: “si no ha de conocerse a sí mismo”.                                           10
Vana, largo tiempo, fue vista la voz del adivino: a aquella, el asunto
de la muerte hace creíble, así como el tipo de muerte y la novedad del desvarío.
Y como a tres veces cinco el cefisio[2] un año
había acumulado y había podido ser visto niño como joven:                                     350
a él, muchos jóvenes, muchas chicas desearon.                                                               15
Pero fue, en su belleza tierna, la soberbia tan dura:
ni jóvenes, ni muchachas lo tocaron.
Vio a este mientras movía angustiados ciervos a las redes
la ninfa de hermosa voz, que ni callar ante el que habla,                                           355
ni en primer lugar ella misma de hablar gustó, la resonante Eco.                              20
Un cuerpo hasta este momento Eco, no una voz, era; y, sin embargo, no otro uso
la charlante tenía de la boca, diferente al que ahora tiene:
podía imitar de muchos las más últimas palabras.
Hiciera esto Juno porque, pudiendo castigar                                                               360
a las ninfas que frecuentemente con Jove en el monte yacían,                                      25
aquella, inteligente, a la diosa largo tiempo retenía
hasta que huyesen las ninfas. Tras percibirlo la saturnia[3]
“de su lengua” dice, “por la que fui burlada, la utilidad
pequeña a ti te será ofrecida y brevísimo el uso de la voz”                                         365
y así confirma las amenazas: al fin esta, del final de lo que se dice,                            30
dobla las palabras y las palabras oídas devuelve.
Pues bien, cuando a Narciso por campos apartados vagando
vio y ardió, sigue las huellas a hurtadillas,
y cuando más persigue, la llama arde más íntimamente,                                         370
no de otro modo, que cuando al extremo de las antorchas                                         35
acercadas las llamas, los fogosos azufres untados arrebatan.
¡Oh! ¿Cuántas veces quiso acercarse con tiernas palabras
y usar súplicas delicadas? La naturaleza lo rechaza
y no permite que inicie. Pero, esto sí permite: aquella ha sido dispuesta                 375
a esperar sonidos a los que responde con sus palabras.                                              40
Casualmente, el chico apartado de sus compañeros por una marcha segura
dijera: “¿Hay alguien ahí?” y “¡Ahí!” respondiera Eco.
Este queda atónico y conforme mira a todas partes,
con gran voz grita “¡ven!”, aquella invoca al que invoca.                                            380
Miró atrás y de nuevo, sin que viniese nadie, dijo “¿Por qué                                        45
me rehúyes?” y otras tantas palabras, cuantas dijo, recogió.
Queda quieto y, engañado por el eco de las voces alternas,
dice: “¡Reunámonos aquí!” y nunca con más placer
disponiéndose a responder con sonido repitió Eco “¡Aquí!”,                                      385
y ella favoreció sus propias palabras y tras haber salido del bosque                            50
iba para echar los brazos al cuello esperado.
Aquel huyó y mientras huye: “Quita las manos de este abrazo,
dice, antes muriese que tengas para ti ocasión de nosotros”.
Nada repitió ella sino: “tengas para ti ocasión de nosotros”.          390
Despreciada, se esconde en los bosques y pudorosa, con las frondas su boca             55
oculta y desde aquel momento vive en grutas solitarias.
Pero, sin embargo, el amor se clavó y creció por el dolor de la repulsa.
Diluyen  las angustias sin descanso al cuerpo miserablemente
y contrae la piel la flacura y en aire la sustancia                                                             395
del cuerpo entero desaparece. Tanto la voz como los huesos quedan.                            60
La voz permanece, los huesos muestran haber contraído el aspecto de piedra.
Desde entonces se esconde en los bosques y en ningún monte es vista;
por todos es escuchada: el sonido es quien vive en ella.
Así, a esta, como a otras ninfas de las aguas o de los montes nacidas                          400
había este burlado, así a multitud de hombres antes.                                                        65
Por ello, alguno, despreciado, las manos a los cielos alzando
“¡Así ame él mismo pero sin apoderarse de lo amado!”
dijera. Conforme estuvo la ramnusia[4] con las justas peticiones.





[1] Tiresias, cuya metamorfosis se cuenta en versos anteriores.
[2] Narciso, como hijo de Cefiso.
[3] Juno, por hija de Saturno.
[4] La diosa Némesis, por su templo en Ramnonte.

Cualquier crítica a la traducción será bien recibida. Hay que tener en cuenta que no es un texto lírico propiamente dicho, ni he buscado hacer un poema en español (que está en proceso), sino una traducción del latín de la obra de Ovidio, en el que los tiempos verbales a veces son un poco caóticos y la métrica, de algún modo, le exige transformar la sintaxis y la morfología. Pero vaya por delante que no busco vuestra benevolencia. En breve publicaré la continuación del mito de Narciso.

VALE

jueves, 24 de agosto de 2017

Narciso y la melancolía

   
fuente: http://www.florespedia.com/Imagenes/narcisos-hd.jpg
     Agosto corre y ya huelo la melancolía acercándose por las esquinas del calendario. No hace muchas semanas me obsesioné en cierto sentido no  muy enfermizo con el mito de Narciso. Ya no sé por qué, pero buscando información sobre él, hallé que sus referencias en la literatura clásica no son muy extensas. Ojo, pudiendo mirar en Graves, me quedé en dos o tres páginas de internet, empezando por la deleznable Wikipedia, que sin embargo tiene, a veces, algo bueno: referencias a obras y enlaces a web menos deleznables. De este modo, alcancé una versión papirácea de Oxirrinco.
     Al margen del interés de este, para mí, hallazgo, quise traducir la versión ovidiana y tal he hecho. Entre otras obligaciones, sacaba tiempo para poco a poco ir desmadejando la sintaxis y los sentidos del texto latino. Hoy he dado fin a la traducción, ahora quiero darle forma legible más o menos bonita. No sé si la publicaré, no sé si alguien leerá este artículo o si sólo me responderá, cual Eco, el sonido de mis propias palabras en los comentarios. Si sólo hubiera una persona que quisiera leer mi traducción, la mostraría.
     El origen, sin embargo, de tanto trabajo, está en mi deseo de poetizar de un modo nuevo el mito. Quizás un epilio, con matices líricos y en un estilo propio, mío, en que la gente que lee mis poemas pueda reconocerme, pero a la vez sienta que un mundo antiguo, mítico, desaparecido se esconde entre los versos y la melancolía de un ser solo, enamorado de su reflejo aun en las aguas subterráneas tras su muerte, allá donde el rico Plutón tiene su magnífica hacienda, inunde el alma del lector caro.